transformierte die öffentliche Erzählung die Verzweiflungstat in eine glaubwürdige Geschichte, die letztlich durch eine Verkettung von Zufällen im EINSTELLUNGSRAUM eine überraschende Pointe fand. Als Steen nämlich seine Geschichte vortrug und gerade darüber berichtete, dass seine letzte Erinnerung vor dem Aufschlag das Pfeifen der Luft an seinen Ohren war, krachten vor dem EINSTELLUNGSRAUM auf der Wandsbeker Chaussee zwei Autos zusammen. In der Geschichte verlor Steen das Bewusstsein. Er wachte zwischendurch nur einmal noch auf und sah Sanitäter, die sich über ihn beugten. In der Realität der Performance erreichte in diesem Augenblick der Notarztwagen den akuten Unfallort vor der Tür des EINSTELLUNGSRAUM.

Diese Ereignisse verstärkten natürlich das Unheimliche, das einen beim Zuhören dieser Geschichte sowieso schon beschlich. Es war unglaublich genug, dass sich der Unfall genau im treffendsten Moment ereignete und dem Bezeichneten einen magisches Moment gab, doch die  auf diese Weise zufällig herbeigeführte Verschränkung des erzählten und des realen Aufschlags verdoppelte den Sturz und verlängerte in diesem Falle die Tiefe des Abgrundes, der für Steen schließlich zum Sprungziel wurde. Das Zusammentreffen von Erzählung und aktuellem Geschehen verkörperte auch die Ferne zwischen dem Ich und dem Anderen, die um so beängstigender wirkte, als das Publikum hier das Opfer leibhaftig vor sich hatte, das gerettet wurde und von der Querschnittslähmung und anderen Verletzungen – wenigstens halbwegs – genas.
Peggy Phelan bezieht sich auf Anthropologen, die vorschlagen, Rituale, Kunst und Theater als Begegnungsmöglichkeiten mit dem Tod zu sehen, um die paradoxe Frage zu stellen, ob es nicht möglich wäre, Leben als die gesuchte Hervorbringung zu sehen, welche durch Rituale, Kunst und Performances zum Vorschein kommt (7).  Dafür dass Kunst und Rituale Geburtshilfe leisten und dem Wiederaufleben von Vegetation und Tierwelt, sowie der Fruchtbarkeit dienen, hat Hans Peter Dürr zahlreiche Belege aus der Vor- und Frühgeschichte sowie der Mythologie zusammengetragen. In vielen Ritualen gibt es kultische Sprünge, in denen die Bewegungen zwar den Tod durchlaufen aber auf das Leben ausgerichtet sind. So im Tanz der Kraniche und im Sprung über den Stier(8).

In der Aktualisierung des Gangs durch den Tod wird offensichtlich versucht, das im Leben nicht Gewährte oder Erreichbare im Umweg über den Tod zu erobern(9), wobei die Jenseitserfahrung, ähnlich wie das Ritual, tatsächlich einen Bruch im Zeitkontinuum auslöst, so dass die Rückkehr vom Sprung aus dem Leben, ein Leben ermöglicht, das zeitversetzt als ein anderes fortgeführt werden kann. Wobei man weder von einem tatsächlichen Neubeginn noch von einer Fortsetzung sprechen kann, sondern eher von einer Wiederaufnahme oder einem Re-doing desselben. Dabei wird der noch existierende Körper neu in Beschlag genommen. Das Durchlaufen einer Jenseitserfahrung erlaubt allerdings kein Weiter-so, ist also nicht als wirklicher Neuanfang zu beurteilen, sondern der noch existierende Körper wird neu "in Beschlag genommen".

© Johannes Lothar Schröder